习近平:在纪念五四运动100周年大会上的讲话

五四运动是一场以先进青年知识分子为先锋、广大人民群众参加的彻底反帝反封建的伟大爱国革命运动,是一场中国人民为拯救民族危亡、捍卫民族尊严、凝聚民族力量而掀起的伟大社会革命运动,是一场传播新思想新文化新知识的伟大思想启蒙运动和新文化运动,鼓动了中国人民和中华民族实现民族复兴的志向和信心。...

陆大道:国家发展大转型与十四五规划编制的若干思考

几十年不停顿的大开发,不停地追求高速度,无法控制地增加对水土空气的污染,对不断变化的历史机遇的理解被长期固化等,都已经是要全面实行大调整了。大开发的时代已经过去。中国需要直接面对正在发生变化的“大世界”,这个“大世界”也包括中国自己。...

习近平:在第二届“一带一路”国际合作高峰论坛开幕式上的主旨演讲

发展不平衡是当今世界最大的不平衡。在共建“一带一路”过程中,要始终从发展的视角看问题,将可持续发展理念融入项目选择、实施、管理的方方面面。我们要致力于加强国际发展合作,为发展中国家营造更多发展机遇和空间,帮助他们摆脱贫困,实现可持续发展。...

陈映芳 唐小兵:青年怎样,时代就怎样

不论哪个世代的学者,如果想要超越前辈,想要做更好的学问、建立更好的学术生态,那么,他们首先要考虑的,是如何冲破既有体制及所处时代对他们的观念束缚和制度束缚,考虑如何能超越他们自身。所有时代的局限性都可能存在于个体内部。...

刘擎:韦伯《以学术为志业》解读

以强健的精神和清明的思想,直面这个没有绝对凭据的世界。韦伯以自己一生对学术的奉献,抵达了思想清明的最高境界。于是,健全的心智结合强劲的英雄品格,构成了韦伯独有的精神气质。不必诉诸幻觉,就能将自己内心的极度紧张与外部生活的多种矛盾,综合在统一的状态之中,保持精神上的宁静。...

唐世平:令人焦虑的新时代:拼军备,还是拼规则?

我们正在进入一个不那么以西方为中心,不同主体相互竞逐的多边主义时代。未来的国际秩序尽管可能具有一些后西方的性质,但仍然会是以规则为基础的。关键的不同在于,非西方国家及非国家行为体会在未来国际秩序的规则制定中发挥更多的作用。没有任何国家,尤其是全球和地区大国,可以自私自利而又独善其身。...

吴励生:发出中国声音:以直接归纳的理论方式

大师确实只能存身于学派(或流派)之中,代有传人特别有益于建立有效的学术传统,而集体性参与则更是不可或缺的关键一环。现代中国以降伪大师盛行,真正的大师也就基本丧失在这无厘头的学术传统缺失和集体性思想参与缺席的双重陷阱之中。我们对大师的渴望与努力,于此更是不可不察。...

周盛:我国改革开放以来制度反腐的历史变迁

我国反腐败与党风廉政建设始终坚持以中央权威为核心的组织体系,但多主体合作的协同性特征日趋明显;反腐败制度的侧重点从对个体的道德约束发展为对权力的法律规制;基本制度的优化和派生制度的拓展同步推进,制度体系的结构不断优化。...

潘维:中国社会主义的新时代

社会平等、经济繁荣、官员廉洁,三者当然可以有机共生,而且必然有机共生,否则一个都不会有。三者越有机共生,中华大家庭的凝聚力就越强。14亿人同心同德,外患是微不足道的。“三生万物”,中国社会主义的3.0版本系着中华民族光明的未来。...

阎云翔:当代中国社会道德变革的轨迹

40年来道德变迁轨迹的标尺包含4个刻度,由低向高排序分别是:底线道德,个体主体性和尊严,同理心和社会信任以及社会公德。用这个标尺去衡量,中国自20世纪80年代以来所经历的是一场深刻复杂的道德转型,而不是道德危机。这一轨迹和标尺也为构建良善社会提供了方向和机遇。...

巴山深处的良知——纪念林向荣老师逝世十周年

在任何时候,即便是非颠倒、尊严受辱,良知底线遭到不堪的挑战,他们都本着原旨初心,最大限度守住自己的斯文清贵,始终谦慈仁厚、克己奉公、兢兢业业,真是不容易的。他们的思考和反省,加上他们做人做事的风范,其价值远远超越了法学的樊篱。...

常安:西藏民主改革:现代政治秩序建构及法理解读

旧西藏地方政权的僧侣、贵族专制,本质上是一种政教合一的前现代政治,更缺乏对西藏人民的人权保障。西藏民主改革废除农奴制、实行民主选举,堪称世界人权史上的史诗性变革,也是一种民主、平等、彰显人权、政教分离的现代政治秩序建构。...

周剑铭 柳渝:两种“两种文化”交汇中的人工智能

人工智能不同于以往的主、客关系(第三问题),人类还完全没有应对的基本观点、范式和全局性的研究平台。只有在“科学与人文”和“中、西文化”这样两种“两种文化”的共同视域下,才有可能应对人类目前面临的挑战。...

习近平:关于坚持和发展中国特色社会主义的几个问题

在相当长时期内,初级阶段的社会主义还必须同生产力更发达的资本主义长期合作和斗争,还必须认真学习和借鉴资本主义创造的有益文明成果,甚至必须面对被人们用西方发达国家的长处来比较我国社会主义发展中的不足并加以指责的现实。最重要的,还是要集中精力办好自己的事情。...

杨利敏:论韦伯社会理论中现代国家的特质与实现

在韦伯笔下,现代国家是国家的最完满形态,因为它剥离了地域范围内所有其他组织的“政治”属性,从而得以在领土范围内推行一套统一性的秩序,这套秩序一体化地及于每一个个体成员,不受任何割裂和崩解,因此,它达到国家的最高形态,而这一最高形态是通过法制型理性官僚制支配结构达成的。...

吴励生:我的梦想:个人思想历程概述

尽管国家或政府无法通过法律而使人们变得道德,但至少能够扫除阻碍人们道德发展的障碍,从而确立起真正崇高的道德理想,以此达致中华伦理性文明体重塑的目的。而有关“国民性改造”的论题,始终蕴含着个人的一个重构生活的立体梦想。这个梦想就是,从此中国人可以过上一种真正具备有尊严与德性的生活。...

叶险明:对“后殖民主义”语境中“西方中心主义”批判的批判

“后殖民主义”语境中“西方中心主义”批判的主要局限:一是忽略了西方国家的“西方中心主义”与非西方国家的“西方中心主义”的互补关系及其现实历史原因。二是以特殊、独特、差异,来拒斥普遍、本质和统一;把“元叙事”等同于“西方中心主义”本身,拒斥“元叙事”和现代世界文明发展的统一性。...

何哲:建立平衡的国家治理观

随着工业革命的兴起和少数国家的实践,加之社会学科的分化,国家治理领域中形成了很多单一的学科理论神话乃至迷信。而破解的思路,则是要构建一种全域视角下的平衡的治理观。这种治理观认为社会秩序的有效和谐,根本上来自不同群体和制度之间的平衡,从而形成相互制约、相互补充的稳定的社会状态。...

韩东屏:论社会形态及其演变

在历史上,人类社会先是制度共定社会的时代,后来异化到制度独定社会的时代,至现代又成为向制度共定社会复归的时代。由于新制度意识形态启蒙了人民当家做主的觉悟,人类社会历史将不会再形成新的轮回,而是终结于制度共定社会的基本形态。...

黄玉顺:前主体性诠释:主体性诠释的解构

“东亚儒学”的经典诠释,尽管接受了海德格尔和伽达默尔的诠释学,但仍然没有超越传统的主体性诠释模式。在这种模式下,不论是原创者与其经典,还是诠释者与其诠释,都是“主–客”关系。这种主体性诠释模式必然面临“认识论困境”,导致存在本源的遮蔽。...

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